Фаттахова Гульназ,  ИСТ 8 - 034

   Можно сказать, что наша страна и после распада Союза остается страной многонациональной. А регион Урало-Поволжья, где посчастливилось мне родиться и жить, в этом плане является, я думаю, самым показательным.

   Даже в нашем небольшом городке тесной и, я не побоюсь сказать, дружной семьей живут русские, башкиры, татары, удмурты, марийцы и представители других национальностей. Одни являются приверженцами христианской веры, другие – ислама, а большинство удмуртов и марийцев, особенно в сельской местности, до сих пор остались язычниками.

   Само присутствие рядом, плечом к плечу, несколько религий и культур, их существование преподносит иногда очень интересные факты и явления. И если человек не считает лучшим, правильным свое (родное), непонятным, неприемлемым чуждое (неродное), то он всегда найдет какой-то компромисс, некую «золотую середину» в отношениях с окружающими его людьми.

   А если учесть, что в каждой религии в той или иной степени имеются элементы язычества, то можно сказать, что синкретизм в таком сообществе людей тоже свой, особенный, может быть, даже проявленный в большей степени, чем в однородном людском обществе. Ведь каждый народ стремится сохранить традиции народной жизни.    А народные обычаи, возникшие в глубокой древности, у наших далеких предков играли, по сути, роль законов.

   А это невидимой нитью тянется через век и тысячелетия. Я думаю, что языческие обычаи и поверья будут существовать всегда именно потому, что они оказались неподвластны даже времени.

   Я хочу проанализировать некоторые элементы религии. Ислам, проникший на территорию Башкортостана в X- XI в. заменил собой язычество, но пережитки древних верований и мировоззрения можно встретить и сейчас.

   Башкиры одухотворяли природу и ее явления, поклонялись животным, птицам, рыбам – пережитки тотемных представлений. У них было и свое космогоническое представление. При анализе этого мировоззрения можно видеть разновременные наслоения, начиная от культа животных и светил, одухотворения природы и до пережитков шаманского культа включительно.

   Кроме того, ислам насаждался насильственным путем. В результате, башкирами была усвоена только внешняя, обрядовая сторона этого учения без существенных перемен в их древнем мировоззрении и верованиях.

   Поэтому синкретизм у мусульман, я считаю, проявлен очень сильно, хотя сами они, может быть, и не всегда догадываются об этом.

   Я хочу подкрепить свои доводы конкретными примерами:

Праздник «Навруз» - первый день Нового года, совпадает с днем весеннего равноденствия (21 марта по солнечному календарю). Навруз известен с VI в. до н.э. После распространения ислама в Иране и Средней Азии Навруз был запрещен, но, несмотря на преследования, широко отмечался в народе. Особенно популярны были его обряды, связанные с практикой земледельцев, например, обряд первой борозды – начало весеннего сева.

В Средние века мусульманское духовенство, не сумев искоренить этот народный праздник, внесло в него некоторые исламские элементы. И в такой видоизмененной форме праздник существует по сей день.

Праздник «Каргатуй», «Карга буткасы» (в переводе «воронья каша») – это весенний женский праздник на горных склонах. В большом котле на костре варили кашу, устраивали чаепитие, проводили ритуальные игры. Этот праздник, дошедший из глубины веков, посвящался пробуждению природы, наступлению нового года. В нем участвовали только женщины и дети (мальчики до 12 лет).

Женщины в этот день кормили птиц, обвешивали еще голые ветки деревьев разными предметами, как бы предсказывая природе благополучие, пышное цветение. Этот праздник в настоящее время популярен в сельской местности, особенно у молодежи.

Праздник «Сабантуй» (в переводе «праздник плуга») проводится после окончания весеннего сева, перед косовицей. Сабантуй в древности праздновали непосредственно в день перекочевки с зимнего стойбища на летнее. Главное значение на празднике придавалось   военно-спортивным играм, выявлению новых молодых батыров, защитников рода и племени.

Как один из обычаев народа, Сабантуй сохранился до наших дней и празднуется также после окончания весенне-полевых работ.

Обожествление сил и явлений природы – характерные черты древних верований башкир. Это вера в существование всевозможных духов (гор, лесов, вод). Отголоски таких верований дают знать о себе и сегодня. Например, после захода солнца не рекомендуется ходить в баню: в это время там якобы парится домовой, поэтому могут быть неприятности.

   Старые женщины, особенно в сельской местности, водой, которая простояла в доме ночь, никогда не умываются, не используют в приготовлении еды, говоря, что водой ночью пользовался шайтан (черт). Они обязательно занесут домой свежую воду из колодца или родника.     

Таких примеров можно привести немало. Они прослеживаются в детских играх, в народных поверьях, обычаях, в магической силе слова, этикете и системе ценностей народа.